Платон и Аристотель о формах государства
Построение самостоятельного правового демократического государства невозможно без учета громадного политико-правового опыта прошлых поколений, в котором отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований: проблем свободы, права, законодательства, политики, государства.
В своих попытках понять настоящие и найти пути к лучшему будущему, необходимо обратиться к прошлому, к исторически апробированным положениям, принципам, ценностям.
Особый интерес, как мне кажется, представляет развитие учения о государстве и праве в трудах античных философов Платона и Аристотеля.
Платон (427 – 347 до н. э.) – один из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории философии, политических и правовых учений. Вершина его политической философии – книга «Государство». Она была написана философом в зрелом возрасте и представляет собой не только плод теоретических рассуждений, но и обобщение личного неудачного опыта проведения реформ при дворе сицилийского правителя Дионисия. Содержание книги охватывает весь спектр человеческой жизни. Платон исходил от предпосылке о том, что все сущее в мире едино по своей природе: личность, общество, государство, космос. Все эти явления подчинены идее справедливости. [1 c.56]
Справедливое государство гармонично. Ему присущи три начала: совещательное, защитное и деловое, которые воплощаются в трех сословиях – правителей–философов, воинов (эти два сословия Платон иногда объединял общим названием «стражи») и производителей (ремесленников и земледельцев). Три сословия призваны осуществлять три необходимые функции государства: удовлетворение основных потребностей людей, оборона государства и управление государством.[3 с.37]
Также за работой Платона можно определить четыре вида государственного строя (тимократия, олигархия, демократия и тирания).[4 c.46]
В своей книге «Политик» Платон развивает идею классификации форм государства. Единственно правильным он признает государство, во главе которого стоит истинно знающий властитель, а в государстве, описанном в его следующей работе «Законы» помимо граждан, есть также рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслом и торговлей.
Таким образом, учения Платона крайне противоречивы, а его идеальное государство – справедливое правление лучших, т. е. приобщение к высшему знанию философов. В своем проекте лучшего из возможных государств, философ утверждает необходимость полного подавления человеческой личности, только уже не силой государства, а силой закона. Нетрудно также заметить, что государство Платона неспособно эволюционировать, оно может только подвергнуться регрессу.
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384 –322 до н. э.).
Политическая тематика Аристотеля подробно освещается в работах философа «Политика», «Афинская полития», а также «Этика».[2 c. 64]
Теоретические проблемы государства в основном отражены в трактате «Политика». Человек, с точки зрения Аристотеля, есть политическое животное. Человек – « политическое существо ». Не он есть творец государства, а наоборот, принадлежность к государству творит человека.
Цель же государства – всеобщее благо, под которым Аристотель понимал высшие духовные ценности.
Философ выделял три основных элемента государства. Первое – человек, второе – гражданство, третье – селение.[5 c.69]
Концепция гилемфоризма в политическом учении Аристотеля переломилась в классификации государств по формальному и сущностному критериях.
По формальному критерию различаются государства по числу правителей (один, меньшинство, большинство). По сущностному критерию государства различаются на правильные и неправильные. Тремя правильными формами государства являются: монархическое правление (церковная власть), аристократия и полития, а соответственно ошибочными отклонениями от них – тирания, олигархия и демократия. Из неправильных форм, тирания – наихудшая.
Будучи реалистом, Аристотель называл политию, которая являлась как бы смешением олигархии и демократии «золотой серединой» между ними. Это элемент политики (объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части государств, т. е. вообще характерен для государства как политическое общение. [3 c.47]
Идеальное государство Аристотеля, как и Платонов проект, весьма детализовано. Автор ничего не упускает из виду: ни территорию, ни архитектуру, ни занятия населения.
Идеальное государство не может быть создано случайно, а лишь благодаря знанию и сознательному плану. Законодатель лучшего государства должен стремиться к тому, чтобы доставить его гражданам досуг и мир. Хотя граждане Аристотеля – свободные люди, но их свобода далека от принципа. Их свобода – всего лишь противоположность рабству, а жизнь строго регламентирована.
К основным функциям (задачам) идеального государства Аристотель относил: обеспечение пропитания, ремесел, оружия, задача денег, попечение религиозной культуре, - и самое необходимое решение о том, что полезно и что справедливо в отношениях граждан между собой.
Итак, мы можем сказать, что под всеобщим благом, согласно Аристотелю понимается высшие духовные ценности.
Таким образом, учения Платона и Аристотеля оказали и продолжают оказывать большое влияние на представление о государстве и праве, а некоторые элементы политики имеются в большой части государств и в наше время. Анализ этих работ дет нам возможность не допускать некоторые ошибки прошлого, которые могут негативно повлиять на будущее нашей страны и ее граждан.
Список использованной литературы:
- Богомолов А. С. Античная философия. – М.: изд-во Моск. ун-та, 1985. – 368 с.
- История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Норма, 2007. – 944 с.
- Крестовская Н. Н.; Цвиркун А. Ф. История учений о государстве и праве: Курс лекций. – Х.: Одиссей, 2007. – 160 с.
- Нерсесянец В. С. Платон – М.: Юрид. лит. 1984. – 104 с.
- Разумович Н. Н. Политическая и правовая культура. Идеи институтов Древней Греции. - М.: Наука, 1989. - 237 с.
| 
